极致的精神

作者简介

仇媛媛，安徽寿州人。

极致的精神

有这样一些精神，它们处于顶端，在常人的眼里，它们显得太高远。因为高远，常令人向往，也有拒绝向往的不屑。一切远离俗世的东西，要么引人追慕，要么遭人轻视。

原本是普通人也有的向往和精神安慰，经他们一提纯，成了孤独的精神。屈原的高洁，在他九死未悔的捍卫中，在他独醒独清的标榜中，被推向了孤立，高洁变成了高处不胜寒。庄子向往精神的自由，当他推崇没有任何依凭绝对自由的逍遥游时，这种精神已令人可望而不可即，于是庄子也成了孤独。陶渊明向往田园，可他不愿为五斗米而折腰的决绝，将归隐变成了难以抵达的风景。

这些都是极致的精神，高洁、自由、率真，纯粹得毫不含糊，这是不苟同众人选择的选择。众人选择时，前瞻后顾，摇摆不定，不作出明确的选择，是为了二者兼得；而这些人不是，他们的选择是听凭了心的指引，他们毫无顾忌地追去，没在意世人是否善意的提醒。

这是超越了常情的一种追求，用常情去打量——屈原在坚持自我时，似乎不该那么执着；庄子在面对楚人邀他做相时，似乎不该那么决绝；陶渊明应该为一家老小的口粮操心，似乎也不该拂袖任性：他们都应该懂得变通。用常情去打量，他们都是一根筋。

相对于平常精神，这些极致的精神都不太实用。太纯粹拉开了它们跟实际的距离，太纯粹也让它们变得有些悲情。可是我们又非常需要这些极致的精神，因为我们是人，我们需要一种极致，一种高度，一种仰望。

我们之所以没被世俗完全淹没，我们之所以还会仰望星空，都是因为被一些高贵的精神提升。人性是容易下沉的，若没有“好德”的提醒，我们就会被“好色”淹没；若没有“唯美”的熏陶，我们很容易被世俗消解；若没有“至纯”的气息，我们很容易在污秽中窒息。

极致的精神，我们不一定能百分百践行，也不需要这么纯粹地践行，它的意义在它被悬挂于高空时已经显现，它的光亮是为了让人们的精神不至于灰暗。很佩服祖先为我们所做的选择，如果他们眼中没有庄子，容不下屈原，忽略了陶渊明，以及其他精神的代表，那么我们将丢掉许多极致的精神。如果我们的祖先只用世俗的眼光筛选，那么为我们留下的只能是一些粗糙的沙砾，值得庆幸的是，总有一些超越世俗的眼光在为我们遴选。

极致的精神，它的意义还在于这是一种精神的探险。精神的领域无边无际，有些地方是常人的游乐场所，这是大众实用的精神领域；有一些空间驰骋着不同的个性和识见，五色斑斓，有的相容，有的相斥，这个空间相对遥远，也相对独特；还有一些领域，一般的思智和性情，难以抵达，也不愿抵达，因为有太多的艰险和磨折，有太多的非难和孤独，但也是无限风光的领域，极致的精神就在那里。在那里你能看到个体的精神能走多远，一个民族的精神疆域已拓展到何处。

极致的精神，在现实中还起着扭转世风的作用。魏晋的玄学称得上一种极致，清谈务虚，走向了经世的另一端；魏晋名士风度，不拘礼法、“越名教而任自然”，走向了礼法的另一端。简单视之，这是老庄的回归；不乐观的评价，这是消极放任；肯定的评价，这是对两汉几百年儒教束缚下人性的松绑。一种极端往往需要另一种极端才能扭转，魏晋风度担当着这一重任。

极致的清澈稀释着极度的浑浊，极致的简单解构着极度的复杂，极致的飘逸松动着极度的胶着。当世人走向了一种极端，也意味着一种极致可能会出现。

高高的天幕上，闪着无数的星星，星光不一定很实用，但它给了人们璀璨的星空，给了夜行人方向的指引。五彩的霓虹灯有时会遮去星辉，狂欢者陶醉在旋转的灯影里，当人们暂离灯彩，一仰首与清辉对视时，听到的是精神的轻唤，原来头顶的星空一直在关照着大千世界。